楞伽经 118：你的敌人是从你的妄想创造出来，你的敌人在你的内心深处

楞伽经【五】11

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（五）11

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以不如实觉知，没有办法像佛菩萨摩诃萨，这样子地如实觉知，因此他认为，有缚、有解，所以者何？为什么这些凡外权小，说诸法有缚、有解呢？因为他不如实觉悟，而说诸法实在是无缚无解的原因，所以者何？所以说，诸法实在根本没有束缚，也没有所谓的解脱，这是为什么呢？谓于一切法有、无有，根本就不存在那个主观意识的众生，主观的意识众生的正、依二报，都是唯心识所变现出来的，根本不存在有这样子的众生，它是八识田中，一个人的这个种子变现出正、依二报，而由这个种子变现出正、依二报，实在是没有众生相可得，这正、依二报，其实是心识所变现出来的，根本不存在有众生，那不存在有众生，岂有“有跟无”呢？连那个最重要的正报都不存在，皆无众生，五蕴身根本就不存在，“皆无众生”就是一切法无我了，连“我”都不存在，众生相都不存在，岂有“有跟无”这个法来干扰你呢？岂有束缚还有解脱呢？

再解释一下，复次大慧，彼相续不相续当中，其实没有所谓若缚、若解，除了诸佛菩萨，“余”就是除了，除了诸佛菩萨以外，这些凡夫、外道、权乘或者小乘，都是堕入不如实觉知，有缚、有解，为什么呢？说诸法实在是无缚、无解的原因，是为什么呢？谓一切法有、无，其实都没有所谓众生相可得，法中既然无众生相，是故也没有所谓的缚跟脱。

【注释】“彼中无有若缚若解”：“彼”，指相续与不相续之一切法，其中实无系缚与解脱，缚与脱皆自心现。“余堕不如实觉知，有缚有解”：“余”，这是指除佛与菩萨外之凡外权小之人。谓凡愚之人以堕于不如实觉知，故（所以）妄见诸法有缚有解，如见空华。

“于一切法有、无有，无众生可得故：谓于一切法之有、无等相之中，皆无众生可得。此即是言：人法无我。五蕴身不可得，色、受、想、行、识的法，还是不可得，若无众生相可得，则谁缚谁脱？若是无众生于其中，则缚但是法缚，脱但法脱，其中无人”，“其中无人”重点在讲什么？能缘的识，根本就不可得，本来万法这个识不可得，就是性，波浪就是水，妄识其实就是真如的圆成实自性，其中无人，“人”是什么？人是识变现出来的，正、依二报，都是识变现出来的，本来就没有这个人，执着五蕴身以为人，那是一种妄想的心识，是故言：无有作者、受者，以无人故。也无所谓造作者，也无所谓受者，因为连这个五蕴身这个人，都是心识所变现出来的，会烂、会死，空无自性的东西，所以这问题，所有的问题就是一句话，你要解决生命最大的痛苦，就是只有一句话，照见五蕴皆空，度一切苦厄，要照不见五蕴皆空，你还承认这个色身有实体性的，你的苦就是一直存在，你的自私的心，自私的欲望，你的苦就一直存在，只想为自己享受，不想到为众生来牺牲一下，那么你的苦就一直存在，断不了的。

【义贯】“复次大慧，彼”相续与不相续之一切法“中”，亦本来“无有若”系“缚、若解”脱，然而除佛及菩萨摩诃萨外，其“余”一切愚夫，以“堕”于“不如实觉知”，故妄见诸法实“有缚有解；所以”说诸法实无缚无解之原因“者何？谓于一切法”之“有”及“无有”等相中，皆“无众生”相“可得故”，法中既无人，是故无有缚脱。

【复次大慧，愚夫有三相续：谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱俱。以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧，相续断者，无有相续不相续相。】

这一段在告诉我们，为什么我们会有六道轮回的相续，复次大慧，愚痴的凡夫有三种相续，谓贪恚痴，这是指过去，过去因为存在着发业无明的贪恚痴，“恚”就是嗔怒，以及爱未来有，也就是现在，每天、每次都希望下辈子怎么样？叫做“润生无明”，爱未来有，“爱未来有”就是来世，现在世就想到来世的意思，现在世就想到来世，这太多了，像秦始皇就搞一个秦皇陵，他希望统治，怎么样？这个国家拥有军队，是不是？他很多兵马俑，也是这样子搞的啊！这一辈子就想像到下辈子，爱未来有，他在人间做秦始皇，死了以后，还搞了那么多的雕像陪葬，他这个就是一种妄想，爱未来生，所以很多人也是这样子，还没有死的时候，哇！怎么样？就盖了很多的坟墓啊！希望下辈子过得更好，用现在存在的活人的观念，希望以后日子还是这样过，大部分都是王公啊、贵族啊！都是妄想，这是润生无明，不晓得众生随业而转。

接下来，下辈子受生的时候，未来下辈子受生的时候，与喜爱俱，就是共俱，意思就是：你下辈子受生的时候，渐渐长大，这个情绪都断不了，喜、怒、哀、乐，这个是润业无明，以此三种的这个三世，怎么样？过去的贪恚痴，现在的爱未来，还有受生，将来受生的时候跟喜爱共俱，怎么样？以此三种于三世相续不断，所以有六道轮回，“趣”就是六道的生死轮回相续，彼相续者续五趣，这里不列出阿修罗，阿修罗属于天趣，所以讲“五趣”，讲“六道”，有的讲“七趣”，当然就加一个仙道，所以讲五，讲“四生”、“九有”，五趣、六道、七趣，其实指都是六道轮回，彼相续者，指众生相续于五趣受生，“五趣”就是继续去投胎，继续去转世，大慧，如果是真的达到烦恼的三毒性空的时候，爱心顿息，证得空性，这个相续就断，见本来一切寂静，本来并没有所谓相续与不相续相。

【注释】“谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱俱”：“贪恚痴”，为过去之发业无明。“爱未来有”，即（也就是）爱来生，此为现在之润生无明。“喜爱俱”，即与喜爱共俱，谓若来世投生的时候，即生喜爱，此为未来之润业无明。此句谓（是说）：由现在之爱水，润过去的三毒业，而希求未来之果，将来业熟之后受生，而于入胎之际，起喜爱之心，而受五阴相。以此三种于三世相续不断，故（所以）有生死相续不断相。“以此相续，故有趣相续”：“趣”，就是指五趣，或者是六趣。若言五趣，则（就是）将阿修罗趣属于天道摄，以阿修罗之福报似天，而其男丑女美，故（所以）又称为非天；又，以其不似天人不论男女皆美故称为非天。此句谓（是说）：以有此三种相续，故令众生有诸趣相续不断之事。“彼相续者续五趣”：谓所谓相续者，不是指其他而是指众生相续于五趣受生而言。

“相续断者，无有相续不相续相”：若达到烦恼三毒性空，爱心顿息，这个爱就是包括一切所有的贪嗔痴、人法执，则彼相续相实不可得，不相续相亦不可得，是故无有相续与不相续相。又，须得缚脱皆无，方为真解脱；若单是无相续，或单是无不相续，则仍是相续！必须要缚脱两忘，方达真无相续。那么这一句，其实重点就是说，万事随缘了，往事知多少，因此我们在生活的时候，如果是一个学佛的人，就知道随时、随地、随处要观知足，不能一直妄想，作茧自缚，所以当一个人，如果过得烦恼的时候，你就告诉他，是你妄想的丝缠住你自己，那你要告诉他，不过对方如果不能接受的话，就不要讲，要不然你讲了太多，这个明明对呀！不对，你怎么讲说是我的妄想？他会打你的，所以这个讲话还是要小心对象，你讲的对象无明很重，怎么会说我的妄想，这明明别人不对，欸！所以说这讲话还是要很小心的。

【义贯】“复次大慧，愚夫有三”种法“相续：谓贪恚痴，及爱未来”之“有”（爱未来生），以及受生的时候与“喜爱”之情共“俱。所以其实我们一转世，就是跟这个情绪一起生下来，以”有“此”三种法于三世中“相续，故”令众生“有”于诸“趣相续”不断之事。“彼相续”之义“者”，乃是指众生相“续”于“五趣”受生。“大慧，”若真“相续断者”，则见本来“无有相续”与“不相续相”可得。

【复次大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生，方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。】所以我们讲到《楞严经》，这一段就不会很困难，《楞严经》教我们“舍识用根”，所以我们在《楞严经》讲完了，再讲《楞伽经》，恰到好处，刚刚好。

复次大慧，三和合缘，“三和合”就是六根攀缘六境，然后识于中而生，根缘境，识于中而生，叫做“三和合缘”，作方便计着，而什么叫“方便计着”呢？在缘起的假相现种种的诸幻相计着，这个计着都是识的功能，意识心的功能，如果你在这个根，六根、六境所幻化的这个识作方便的计着，而现种种的幻化之相，便有诸识相续，无间断地生起，便有种种的执着，种种的分别，种种的生灭意识心，相续没有间断地生起，换句话说，所有的众苦，众生的痛苦是停不下来的，因为他的识心分别，是一直连续的，一直执着的，你就知道，这一辈子，没有佛陀来示现人间，哪一个人能跳脱这种识心的分别跟执着的痛苦，为什么我们一定讲经说法来报佛恩？让无量无边的众生了知了悟这个识心分别，是缘起所幻化的一种错觉，于错觉当中拼命地执着，一直拼命地生起，说：方便计着，为什么叫“方便”呢？于和合法而生方便识，便有诸识更起计着，以方便的和合所生之法，“方便”就是缘起的意思，方便和合所生之法，更起识的计着，起生灭意识心的执着，则有相续的产生，喔！那我们就知道说：为什么六道轮回怎么来的？现在知道了，六道轮回就是这样来的，识心不断，六道轮回就不断，执着不断，分别不断，六道轮回就不断，颠倒不断，六道轮回就不断，贪恚痴不断，六道轮回就不断，就是这样子。

三和合缘识断，“三和合缘”意思就是：根、境、识这三和合，了悟了空性，原来和合实不和合，完全等如虚空，没有能缘识，没有所缘境，识便断，识断，其实识化作智，识化作智，不是真的断，识断了怎么分别呢？开悟的人有没有分别？当然有分别，可是他的分别是用真智来分别，众生有没有分别的能力？有，众生有能力分别，就是识心分别，开悟的人有没有分别？当然有，真智在分别，真智的分别，虽分别不作分别想，虽分别，无有能分别、所分别，一样这样分别，一样这样不分别，恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，“恰恰”就是刚好，恰恰用心时，刚好要用心的时候，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，刚好没有，三和合缘识断，所以在座诸位，我问你一个问题，开悟的人有没有识？开悟的人若说无识，不曾分别，若说有识，即成生灭，来，说说看，大悟见性的人有没有识？

诸位！不要被文字所骗了，大悟的人叫做“识性”，就是真智的意思，不离当下，“识”就是性，这个就是开悟的关键，你也不要被语言文字所骗了，啊！以为开悟了，到底是识，还是没有识？其实都不对的，那是师父故意这样问你的，大悟见性的人有没有识？有，这个时候的“识”，叫做“识性”，要不然他怎么分别啊？他怎么造作啊？那么如果开悟见性的人，还用生灭的意识心，那就不是圣人了，所以大悟见性一样有识，但是这个“识”，是本性所展现的作用，叫做“识性”，就是真智的意思，所以三和合缘识断，就是转化的意思，就是变现真智，就是转识成智，这“断”就是转化的意思，见三解脱，见一切法空、无相、无愿，一切相续不生，简单讲，“识”就是波浪，见到波浪，放下，波浪不生，就是水，就是这个意思，不离当处，波浪当处就是水的意思，识心分别当下就是真智的意思。这里找不到佛，哪里找得到佛呢？

【注释】“三和合缘，作方便计著，识相续无间生”：以根境识三者和合为缘，所作之（的）方便，产生之幻相，于此而计著，便有诸识相续无间地生起。“方便计著，则有相续”：若于此等心境方便和合所生之法，更起计著，则有相续相产生。“三和合缘识断，见三解脱”：识既从缘而生，故了本无体，诸位！注意，这一句话注意听喔！就是识怎么来？由境引起的一种执着，暂时的执着，空无自性，暂时的分别，空无自性，所以识体本来就没有体性，当体即空，就是识性，就是这个意思。识怎么来的？由境引起的，境本来就空，引起的识，当然就是空无自性，识既从缘而生，意思就是：妄心既从依他而生，妄想遍计所执跟依他起都不可得，故了本无体，因而三和合缘所生之识便不断而断；识断，便现真智，见一切法空、无相、无愿之三解脱门。一切大藏经都是讲这个，空、无相、无愿。

【义贯】“复次大慧”，由根境识“三”者“和合”为“缘”所“作”之的“方便”而现之（的）诸幻相，若于此而生“计著”者，便有诸“识相续无间”断地“生”起；诸位！“识”其实如梦境的执着，在这里，我们白天是用识在执着这个境界，而我们不觉知，现在一切有为法如梦幻泡影，就等于我们晚上在作梦的时候，起晚上的梦中独头意识，去缘梦境的相一样的没有任何的意义，我用这个来比喻，应当你就比较听得懂，也就是说：白天所执着，其实没有任何的意义，它是识在作用，就像晚上在作梦，你在梦境里面一直执着、一直执着……睡醒的时候，啊！原来在作梦，在梦境所有的执着有没有意义？没有意义，所以当你成佛的时候，会发现所有的众生都很可怜，是值得怜悯的，白天其实也是在作梦，我们晚上作梦的时候，醒过来，我们知道晚上在作梦，可是无量无边的众生，不知道现在也在做梦，知道吗？现在就是在做梦，众生不知道这个问题，所以在梦境里面有所追求，抱着什么理想啊！怎么样子啊！搞到最后，双手一放，死了，那么意思是说：那么这些都没有意义吗？不，我们做有意义的工作，就是学佛，长养善根嘛！对不对？所以我们就是冰箱那个粽子、素粽，拿出来退冰，我们现在就是在退冰啊！退那个执着，我执、还有法执，退冰后去蒸才会熟啊！对不对？你现在就是拿出来在退冰，一天退一点、退一点，这样有一天蒸下去，熟了。

所以我为什么说：你去打一次禅七，打一次佛七，诸位！没办法解决问题的，那根深柢固的我、法二执，你怎么打一次禅七、佛七就解决啊？为什么？你还没有退冰，我们冷冻的这个我、法二执，还没有退啊！听经闻法，现在就是在退冰，慢慢退，慢慢退……下次我们修安乐妙宝，嗡阿吽啥，嗡嘛尼叭咪吽，就彻悟，喔！原来我的妈妈是女人，开悟了，咦！你妈本来就是女人，你悟到本来面目了，喔！我现在开悟了，原来我爸爸是男人，所以这个开悟就不一定的，所以现在，你叫做“等待因缘”，但是还没有到大悟见性，你的日子已经不一样了，你的日子已经过得完全不一样了，看我们要怎样感谢这个上人才好呢？（众鼓掌）看要怎么样感谢佛祖，其实师父都是发菩提心来感恩佛祖，唉哟！佛法这么好，我要牺牲，我一定要好好地把我地生命统统牺牲，来分享给所有的众生，所以我要愿生生世世说法不断，今生今世跟大家有缘，所以说：这个相续跟不相续，还是在一念之间，若于此等心境“方便”和合所生之法，更起“计著，则有”诸趣“相续”相产生。若“三和合缘”所生之（的）“识断”，则“见”一切法空、无相、无愿之“三解脱”门，于是“一切”生死“相续”相便“不”再“生”。

这一段再念一下，感受一下，复次大慧，由根境识三和合为缘所作之方便而现之诸幻相，诸位！既然为缘所作的方便，就不是真实，六祖讲的：万法无有真，六根、六尘、六识，没有一样是真的，所以这个世间怎么来的？识心变化出来的，若以此而生计著，便有诸识相续无间地生起；若以此等心境方便和合所生之法，更起计著，则有诸趣相续相产生。若三和合缘所生之识断，则见一切法空、无相、无愿之三解脱门，于是一切生死相续相便不再生。这一段好好的地体悟，生死就了。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：不真实妄想，是说相续相；若知彼真实，相续网则断。于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。愚夫妄想缚，相续不观察。】

解释一下，说：不真实妄想，为什么不真实妄想？这是根据前面，说：取着种种的虚妄的境界，还有妄想的执着，这个不真实的妄想，是则名为相续相，意思就是：你有攀缘心，就是有生死，有生死的相续，就是这个意思，所以为什么说：我们的欲望要降低、知足？为什么？我们要提升我们的理性跟智慧？就是不要让他相续，所以当你情绪不好的时候，千万不要让它继续下去，如果你心情真的实在无法控制，去大自然走一走，去看看绿色的东西，因为没办法嘛！别人劝也劝不来，记得，去更宽广的空间走一走，呼吸新鲜空气，把内四大跟外四大稍微调一下，出国散散心，因为你没办法嘛！没办法。如果有能力的，那就不需要出了，当下就解脱了，我现在是在说那些没根的、烂根的人，就说：哎呀！出国走一走啊！去清境农场走一走啊！或者是去哪里啊！要不然啊！现在大树很多的玉荷包（水果：荔枝），去采一采啊！去让蚊子叮到无处躲啊！为了吃那二颗玉荷包，说得好像很厉害一样，用买的就比较快啊！是不是这样？所以这个就是你没有办法一下子解决，调整一下子，让空间扩大，或者到太平洋，到台东花莲去泡泡温泉，看看太平洋，你看太平洋这么大，我们胸量这么小，就百般的计较，就不晓得为什么就是解不开，莫名其“沙”（此处为师父有意读的错字）地解不开（莫名其“妙”），众生啊！

就像师妈说的，师妈很厉害咧！我说：师妈、师妈，您不要再起妄想了，哼！它要起来我拿它有什么办法呢？欸！我说：师妈！您开悟了！莫名其妙地就起了无明，它自己要起的就没办法啊！所以众生就是无奈，完全无法掌控这个妄想，那么没有办法掌控妄想，就相续了，所以我跟师妈讲，一天多念佛，把这个妄想变成阿弥陀佛，所以我妈一天念三万，嗯！很不错的喔！如若知彼真实，若如实了知，彼本无所有真实处，本无所有的真实处，如果你能了知万法本无所有这个真实处，怎么样？相续网就断，于诸性无知，就是：于诸法的实性，没有办法如实了知，“无知”就是没有办法如实了知，但随言说摄受取着，只随佛所说的法，佛讲什么，你就执着什么，但随言说摄受取着，就像怎么样？譬如彼蚕虫，吐的丝结网而自缠，哎呀！这个比喻太好了，这一段的意思，重点在哪里？众生自己创造出来的蚕丝，捆住自己的真如实相，所以你才是自己的冤亲债主，你跟自己做对，能所不断，你就是你自己的敌人，人类最大的敌人，就是自己，就是这个意思。人类最大的敌人就是自己，人类最大的敌人是谁？就是你的妄想啊！因为你的敌人，从你的妄想创造出来啊！对不对？你的妄想会创造你的敌人，你的敌人竟然在你的内心深处啊！外面哪里有敌人？哪一个不是五蕴皆空？谁得罪你？谁跟你过意不去啊？如果你受到委屈，确实有外境引起的委屈，那我们接受这个命运的安排，认命比算命更好，更解脱啊！

所以你总得想办法，要解脱你那一颗执着的心，你一定要想办法，用各个角度切入，放下，这个就是修行人用一点智慧，不能困死愁城，啊！我要怎么办？我很烦恼，我就是解不开，心情郁闷，对不对？人长得那么胖，却一点度量都没有，真的，块头那么大，却一点功夫都没有，不知道要怎么办，胖，只是好看而已，只能好看而已，这没有用啦！对不对？所以你要有这种功夫，这种事情障碍不了我的，欸！就是这样子，要有自信，这种事情障碍不了我的，这样子就对了，对自己的真如自性有自信，这种念头，强烈的菩提心，这事情能不能转？无碍啦！放下，这样子慢慢地，久了，一次、二次、三次，功夫就成就了，那颗粽子马上就蒸熟了，真的，下次来，再听华严，喔！赞，帮我按一个赞啦！欸！就是这样子。愚无妄想缚，这愚夫，愚痴的凡夫被妄想所束缚，相续不断，不能以智慧来观察，没有办法照破疑网，破蚕自出，没办法。

所以在这里，讲一句普遍性的话，就是全世界的众生，上至王公贵族，下至贩夫走卒、干粗活的工人，只要没有学佛，没有一个可以解脱，一个都不可能，谁知道他活的是活在妄想当中，每一个人都存在有理想，每天都在打拼，那师父您的意思是说：读书没意义，不、不、不要这样讲，读书有某一种时空的意义，但不能解脱，那师父您的意思就是说：科学家没有意义了，不、不、不，又误会师父的意思了，科学家有在某一种时空，增加我们的知识，有它的意义，但是跟解脱没关系，我讲的是彻底打破无明那种解脱，全世界的知识性的东西，你照样学，电脑、网路（络）、科学、物理，化学、英文、德文……统统学，没有关系，但是我是告诉你，那种东西是一种工具，只能用在某一种时空，不能打破无始无明，不能产生究竟的智慧，所以我不是说否定这些学问，知道吗？我不是否定喔！不能变成一种断灭。

【注释】“不真实妄想”：“不真实”，即（就）是虚妄。“是说相续相”：是则名为相续相。“若知彼真实”：若能了知彼一切虚妄法之实相，皆是无所有。“于诸性无知，随言说摄受”：“诸性”，诸法。“摄受”，取著。谓凡愚之人于诸法之实性无所知，只是随言说而取著。说什么，执着什么。“愚夫妄想缚，相续不观察”：愚夫为妄想所缚，相续不断，而不能以智观察照破疑网而自出。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”取著虚妄“不真实”之“妄想”分别，“是”则我所“说”名为“相续相”者；“若”能如实了“知彼”一切虚妄法之“真实”之相，本无所有，“相续网则断”。凡愚之人“于诸”法之真“性无”所“知”，不能观察相续体空，本自空寂，故但“随言说”而“摄受”取著，“譬如彼蚕虫，结网而自缠”，诸“愚夫”为自心“妄想”所“缚”亦如是，所以，所有的问题，都是你自己的问题，其妄想无间“相续”而“不”能以智“观察”照破自心所现之虚妄相续网而自出。“自出”喔！别人帮不上忙喔！“自出”喔！那两个字要看清楚喔！你自己不挣脱那个疑网、那个迷网，谁有办法啊？所以，你自性要自悟啊！

【大慧复白佛言：如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性；非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼、清净无性过耶？一切法，妄想自性非性故。】

大慧复白佛言：如世尊所说的，“以彼彼”就是种种，以彼种种的妄想，妄想彼彼性，去妄想、去分别种种彼彼法之性，意思就是：以彼种种的妄想，第二句是“妄想彼彼性”，去妄想、分别种种法之性，“彼彼”就是种种，法之性，因而有种种依他起的境界所显现，这一段文字太少了，前后没办法贯串，所以师父一定要补进去。大慧复白佛言：如世尊所说的，以彼种种的妄想，去妄想分别彼种种法之性，因而有种种依他的境界现前，非有彼自性，非有彼自性现起，并不是有外在的依他起性现起，其实纯是妄想，但妄相自性耳，纯是妄想，世尊！若只有纯是妄想自性，而不借重于外在的依他起性，来相待、来看，非性自性相待者，这一段文字太少，少到你看不懂，“非性”就是，若非一切法的外性，若不是借重外面的缘起法的依他起性，而有其自性来对待妄想自性，怎么会产生妄想自性呢？意思就是：非外在的实有的依他起性这种自性，来依靠、来相对立的妄想，如果不对外在的境界的依他起性来相待，那么这样怎么讲得通呢？

“非”就岂非，世尊就这样说了，意思就是：只有妄想自性，没有外在的依他起性，这样说的话，那么，非为，这样是不是，岂非，难道不是世尊所说的就是这个意思？什么意思呢？凡夫的烦恼空无自性，那么，清净也是无性，变成断灭，空见了，圣人的清净法也是无性了，这样讲，岂非世尊如是说，这些妄想烦恼不必借重于外在的依他起性，而自生烦恼，那么圣人的清净，也是空无自性，空无所有，这一段是大慧把无性误认为是断灭见，那么意思就是说：烦恼是凡夫，空无自性，那清净也是无性，为什么？统统不必借重于外境的依他起，都是自性的烦恼，那么自性的清净，那么意思，不借重于外在来讨论，那么这个就是断灭见啦！一切法，妄想自性非性，因为佛陀说：一切法都是我们唯心的妄想自性所显现的，这个“非性”，就是前面那一段，非性自性相待者，这个“非性”，并不是非有实自性，不是这个意思，这个“非性”，是前面七、八个字，“非性自性相待者”，非有外在之性有其实自性，来对待妄想，才让妄想产生，意思就是：非有外在的缘起性，才产生妄想自性，意思就是：妄想自性独立地产生，不借重于依他起性的意思。

好！我整段把它贯串起来，大慧复白佛言，如果按照世尊这样讲的，以彼内心的种种妄想，去妄想分别外在的种种彼彼法之性，这样就像世尊讲的，有种种依他起之境现起，就因而有依他起之境界而现起，非有彼自性现起，意思是说：根本不存有外在的依他起性，一切都是妄想，但妄想自性耳，意思就是：不必借重于依他起性，只是一种自性产生的妄想，世尊！如果只有妄想自性，而不借重于非外性，若非借重于外在的依他起性，有其自性来对待妄想，令妄想产生，那么，世尊！这样您的意思是说，凡夫的染法、烦恼法，跟圣人的清净法，都是无性，都是断灭，意思就是：不必借重外境，那么众生的烦恼，还有圣人的清净之自性，都是空无自性，自己跑出来的啰！自己跑出烦恼，也自己跑出清净，意思就是：统统都空无自性，那就是断灭啰！大慧的意思是把无性误认为断灭，染法与净法都空无自性，他把空无自性误认为断灭，一切法都是妄想自性，非有外在的依他起性，一切法都是佛陀所说的，但有内在妄想自性非性故，不必借重外在的依他起性，这样说，能说得通吗？

再讲一遍，说：大慧复白佛言，世尊所说的，以彼种种的妄想，去妄想分别彼彼外在的种种法之性，因而有种种依他之境界现起，而佛陀却说外在的境界不存在，非有彼自性现起，不是彼自性有现起，彼自性本自空故，佛陀这样讲的话，那意思就是说，但妄想自性耳，意思就是说：你强调的就是这个妄想自性，那么，世尊！如果说只有妄想自性，而不借重于外在的自性，来相对引起妄想自性的话，那么意思就是说，“岂非”，难道不是说，世尊所说的烦恼的染法，烦恼跟圣人的清净，都是断灭的无性之过啰，这个就有这样的过失啰！意思就是：跟外境无关啦！一切法都是佛所说的，都是妄想自性，非性故，都不必借重于依他起性，来引起妄想自性，这样讲是不是有过失呢？有断灭的过失呢？

【注释】“以彼彼妄想，妄想彼彼性”：“彼彼”，就是种种、各各。以种种妄想心，去妄想分别种种法之性，因而有种种依他起之境界现起。“非有彼自性，但妄想自性耳”：“但”，只。“耳”，而已。然非实有彼诸法之自性，只是自心妄想自性所现而已。“若但妄想自性，非性自性相待者”：若一切法只是自心妄想性所现，只是这样讨论,而并非借重于外之诸法有实自性，与自心之妄想性相对待而存在者。“非为世尊如是说烦恼、清净无性过耶”：“非”，就是岂非。“烦恼”，就是染法。“清净”，就是净法。“无性”，就是空无所有性，即(就是)断灭之(的)义(意思)。此谓这一段的意思是说：若如是者（如果按照世尊您这样讲），世尊岂非变成了在说凡夫之(的)烦恼染法，与诸佛之清净法，都成为空无所有的断灭啰？(皆是空无所有，而成断灭了吗？)因为自己都跑出来了，不必借重于一种外境啰！“一切法：妄想自性非性故”：因为佛说，一切依他起诸法，皆（都）是遍计妄想，“依他起诸法”就是外在的法，一切外在的法，其实都是遍计妄想，意思就是：否定了依他起性的存在，万法只是遍计的妄想，而现有自性，非有实自性故。而现有妄想自性，非有实自性故，

【义贯】“大慧复白佛言：如世尊所说：就像世尊所说的，以彼彼”（就是种种）“妄想”的心，去“妄想彼彼”（种种）法之“性”，因而有种种依他之境界现起；这一句话的意思就是说：如世尊讲的，要有主观的意识去承认客观，客观的外在依他起才有意义，世尊的意思是这个意思。然而“非”实“有彼”诸法之“自性，但”是自心之（的）“妄想自性”（妄想性）所现“耳。万法都是妄想所现，世尊！如果万法只是妄想自性所现，（世尊，若但妄想自性，”）而“非”（不）借重于外在诸法有实“性自性”与自心之妄想自性“相”对“待”而存在“者”；若（就是果）真如是者，岂“非为世尊如是说”，就等于是说：众生之“烦恼”染法，因为都是妄想所产生，与诸佛之“清静”法，皆都空“无”有“性”，而堕断灭之“过耶？”何以故？以佛说“一切”依他起诸“法”，皆是遍计“妄想”而现有“自性”，并“非”诸法有实自“性故”。为什么佛陀否定了依他起呢？

【诠论】《华严经》云（这么说）：“第一义者，所谓无性，无性真如，为诸法体。”故知无性即（就是）是真如。“无性”就是空无自性，而大慧在此之疑者，为疑无性即（就）落入断灭，故有此问。

835页【佛告大慧：如是如是,如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性，非有性自性相。】佛告大慧，如是如是，就像您所说的，诸法唯是妄想，不存在有真实性，它没有真实性，如汝所说的，诸法唯是妄想，万法本来就没有实自性，大慧，一切法并不是凡夫所认知的、所想的，性自性，因为愚夫堕于自性妄想真实，“性自性”就是愚夫执着所想的其性有其自性，叫做“性自性”，一切法非如愚夫所想的，其性有其实自性之妄想，而计着诸法为真实，这个“妄想自性”就是妄想性，非有性自性相，这个妄想其实没有实自性、还有自相，意思就是：非实有自性、自相。再把它贯串一下，佛告大慧，如是如是，如汝所说的，诸法唯是妄想，其实没有真实性，无实性，大慧，一切法不是像愚夫所想、所认知的，说其性有其实自性这种妄想，而计着诸法为真实性，这个是妄想自性，而妄想自性，其实没有自性、还有自相。

【注释】“非如愚夫性自性妄想真实”：谓一切法非如愚夫所想，愚夫堕于性自性之妄想分别，而计著诸法之自性为真实。“此妄想自性，非有性自性相”：“妄想自性”，即（就是）妄想性。“性自性相”，即实自性、自相。此谓：而此自心之妄想性，亦非实有自性、自相。亦即（也就是），不但所妄想之外境之性为虚妄不实，（外性非性，唯心所现），即此能妄想之心，亦无实自性。因此，能想、所想皆无实自性。【义贯】“佛告大慧：如是如是，如汝所说”：诸法唯是妄想，所以在座诸位！这个人生宇宙，是怎么创造出来的？就是我们的妄想创造出来的，妄想创造了人生，妄想创造了宇宙，唯是妄想，没错，就是这样讲，无有实自性。“大慧”，一切法“非如愚夫”之堕于“性自性妄想”者所计著为有“真实”自性。（所妄想之外法无性、外性非性，唯心所现）。而“此”自心能“妄想”之“自性”，亦“非”实“有性自性相”（非实有自性、自相：能妄想之心亦非有实自性——依境而起故。）

836页【然，大慧，如圣智，有性自性；以圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。】

但是，大慧，我现在要告诉你真心话，就像圣人的智慧，诸法其实都达到空性，都是圆成实自性，皆有圆成实自性，“诸法”就是一切法，皆有圆成实自性的自性，第一个“性”，就是圆成实自性的“自性”，佛站在什么角度说：万法都有圆成实自性？那是以自觉圣智所证得的境界，以圣人之知，圣人之见、圣慧眼，如是一切法的圆成实性自性，都能了了知见，这一句话，佛把它返相归性，其实还是来自一颗真正开悟见性的人，所流露出来的，众生，说一切相皆是妄，那是站在迷的众生，可是站在悟的角度来讲，一切法都是如如的真性所显露出来的，现在问题就是说：开悟的人、大悟见性的人讲什么都对，可以切入各个角度，各个角度都是圆成实自性，众生不一样，众生什么角度都是妄想，所以那个佛法让众生来讲，这个佛法是七零八落，七零八落，何以故？真如他体会不出来，用自己的感觉、错觉，执着心，分别心在讲佛法，不是用佛的那一颗心在讲佛法，所以说：讲经说法有没有功德，那要看你怎么讲，如果你从自性流露出来的，那无量功德，能引导众生，入于圣流，彻底地解脱，但是如果你用妄心、妄识在讲经说法，卡死语言、文字、某一个观念，同时，讲的法都是你自己的观念，佛根本就没有这样讲，那你的罪过无量，所以讲经说法，还是要依佛所说的，不要自己创造。

【注释】“然”：就是然而。“如圣智，有性自性”：“性自性”，在此是指圆成实自性。此谓：如以（依）圣智观照，则知诸法皆有圆成实自性。此为：一切法皆为实性所显。“圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知”：然此非为凡愚之境界。而圣人何以能知见诸法皆有圆成实自性呢？唯依圣知、圣见、圣慧眼，故能如是了知一切诸法皆有圆成实性自性。诸位！万法回归当下，就是绝对的空性，当然处处都是圆成实自性，难道不是吗？一个颗粒微尘，无量三千大千世界，都是假相，都是空相，“空相”就是圆成实自性，所以，“圣知、圣见、圣慧眼”，即佛知、佛见、佛眼。

【义贯】“然”而，“大慧，如”以“圣智”观照，则知诸法皆“有”圆成实“性自性”，但此非为凡愚之境界；而圣人何以能知见诸法皆有圆成实自性？“以”圣人依“圣知”、依“圣见”、依“圣慧眼，如是”故于一切法之圆成实“性自性”皆能了了“知”见。【诠论】前两节在于显一切相皆是虚妄：心相、境相皆然（都是如此）。此节则在返相归性，而见一切性相如如。当然这是圣人的境界啊！

837页【大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想；世尊，云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒；所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。】

大慧白佛言：“若使”就是假使，就像上面佛所说的，一定要如圣人的自觉圣智，一定要有自觉圣智，才有办法以圣知、圣见、圣慧眼，而不是以凡夫的天眼，亦非以肉眼能见，性自性如是知，“性自性”就是能得知诸法有圆成实自性，“如是知”意思是说：一定要用圣知、圣见、圣慧眼，没办法用凡夫的天眼，也没办法以凡夫的肉眼见，性自性如是知的圆成实自性，如是能了知圆成实自性，能得知见诸法有圆成实自性，非如愚夫妄想，这个不是愚夫的妄想所能到达的境界。世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故，这一段，大慧再继续说，说：世尊！那么既然要用圣知、圣见、圣慧眼，请问世尊，云何能够让一个没有圣知、圣见、圣慧眼，如何能离此是妄想，而见到圆成实自性？离是妄想，就（是）要见圆成实自性，如何能令愚夫离开这种妄想，而见到圆成实自性？可是凡夫没有圣知、圣见、圣慧眼，也没办法去觉，不觉圣性事故，也不能觉悟圣人所见的一种实性，就是圆成实性，这种法、这种事，他根本做不到，那么这岂非成佛无望吗？因为凡夫根本没有圣知、圣见、圣慧眼，根本就没办法，没有能力觉悟圣人所见的真实性，是故，那么，成佛也就没希望了。

说：世尊！彼亦非颠倒，说：世尊！讲到凡夫也不能说他是颠倒，为什么？凡夫不见真啊！不见真，没有能力见到真实，不能说他是颠倒，因为凡所有见，都是妄见，先讲圣人，圣人是离妄，也不着一个真，圣人是离一切妄，同时也不着一个真，简单讲：圣人不见妄，也不见真，若有所见就成虚妄，所以圣人是用大般若智慧，不着妄，也不着一个真，离一切妄，也不着一个真，这是圣人真的不见妄，也不见真，凡夫也是这样啰，凡夫因为没有能力去觉察，离有、离无，所以凡夫还是不见真，大彻大悟的佛陀自觉圣智，不见妄，也不见真，那凡夫迷茫，没有能力，他也不见真啊，所以站在这个角度，彼凡夫也是没有见真，亦非颠倒，所以，这样讲来，他也没有颠倒，也不虚妄，站在这个角度来讲，凡夫不见真，他并没有颠倒啊！

因为“见”就会成颠倒，见妄、见真，都是颠倒，现在凡夫不见真，当然凡夫应该讲，也不颠倒啊！但事实不然，凡夫无明妄动，凡夫根本不见真性，“非不”就是一定，决定是颠倒，然而凡夫不见真，决定是颠倒，非不颠倒，没有一个不颠倒，“非不颠倒”就是一定颠倒，不觉圣性事故，因为他根本就没有见到圣人的境界啊，这一段是说，世尊！彼亦非颠倒，非不颠倒，说：世尊！彼凡夫不见真，跟圣人一样，圣人不见妄，也不见真，彼凡夫没有能力，也是不见真，所以亦非颠倒，所以说：凡夫也不能说是颠倒，然而凡夫不能说不颠倒，因为凡夫根本就没有圣人的圆成实自性，根本就不见真性，所以他真的是颠倒，非不颠倒，不能说他不颠倒，那么这样讲来，所以者何？谓不觉圣事性自性故，因为凡夫不能觉知圣人所知事性自性，因为凡夫没有办法觉知圣人所了悟的，圆成实性的这种自性故，为什么呢？凡夫不见啊！没有能力啊！所以他不见诸法是离有离无等等，“离有离无”，就是怎么样？就是圣人，可是凡夫不见“离有离无”他因为迷惑颠倒，所以不见“离有离无”，那么因此，如果“有见”就叫做成颠倒，凡夫一样，人家凡夫“不见”，凡夫因为迷惑颠倒，所以他“不见”，那么这到底凡夫是颠倒，还是不颠倒呢？所以凡夫呢？也是像圣人一样，他也是“不见”，因为他没有能力见离有无相，所以凡夫应当是不颠倒呢？凡夫确实是颠倒，那世尊，那到底凡夫应当说他是颠倒？还（是）不颠倒呢？为什么不颠倒？因为他不见真，所以他不能颠倒，凡夫确实没有圆成实，所以凡夫确实是颠倒，世尊！到底凡夫是颠倒？还是不颠倒呢？

整段贯串一下，大慧白佛言，假使就像上面如佛所说的，要用自觉圣智，如圣人以圣知、圣见、圣慧眼，才能见到圆成实，非以凡夫天眼，亦非以肉眼能见，“性自性如是”，就是能得知见诸法有圆成实自性，如是知，如是知有圆成实自性，也非如愚夫的妄想，世尊！如何愚夫能够离开这个妄想，而见到真实的圆成实自性吗？如果不能觉悟圣人（的）圆成实自性，那么岂不是成佛无望吗？完全没有机会吗？世尊！站在凡夫的角度来讲，跟圣人比较来讲，彼圣人不见妄、也不见真，这是因为开悟以后，不着妄，也不着真，凡夫也是这样子啰！凡夫因为迷茫没有能力，所以凡夫也没有办法见到真的圆成实自性，所以站在这个“不见真”的角度，彼凡夫，应当说他不是颠倒，但是凡夫确实是颠倒，何以故，因为他不见真性故，非不颠倒，所以一定颠倒，因为他根本不觉悟圣性事故，所以者何？因为凡夫根本就没有办法觉知，圣人所了知的事的一切法，是圆成实性的自性故，所以凡夫不觉诸法、不见诸法，那么凡夫不见诸法离有无相，所以凡夫应当不是颠倒，因为凡夫若说颠倒，是不对的，因为凡夫也是不见离有无，（未完）